宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
我们都非常熟悉一个成语叫“受宠若惊”，意思是因受到过分的宠爱或赏识而感到紧张不安。成语的出处，来自今天我们要学习的《道德经》“宠辱若惊”。宠辱若惊似是人之常情、人之常态，而“宠辱不惊”显然是人生有定力、有气度的一种表现。这“惊”与“不惊”之间，体现着怎样的境界？今天，我们就一起来看看老子是如何解读“宠辱若惊”，如何教我们面对世间荣辱得失的。
这一章老子主要讲述人为什么受到宠辱就惊讶，人为什么有祸患，而什么样的人才有资格治理天下。我先为大家解释一下本章的大意：人得宠和受辱都会感到惊慌失措，重视自己的身体好像重视大患一样。什么叫作得宠和受辱都感到惊慌失措呢？得宠是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉得惊恐慌乱，这就叫作得宠和受辱都感到惊慌失措。什么叫作重视身体像重视大患一样？我所以有大患，乃是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患呢？所以能够以贵身的态度去治理天下，才可以把天下寄托给他；以爱身的态度去治理天下，才可以把天下委托给他。
在这一章里，老子用两个设问，揭示了受宠或受辱其实都是很不光彩的事情，阐明了宠和辱都是私欲所致的深刻思想，告诫世人不能汲汲于身外的名利而不顾惜自身，而是要“贵身爱身”，也就是贵爱生命。尤其是一个理想的统治者首要在于贵爱生命，他不仅仅是珍重自身的生命，更要珍重他人的生命、珍重天下人的生命，如此这般，人们才能放心地把天下的重责委任于他。所以，本章大体可以分为三个思想重点。
第一个思想重点是“宠辱若惊，宠为下”。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道，面对荣辱一般人很难做到安定自如，因为，能宠人者，多在人上，受宠者，多为人下。人赞一声，喜不自禁；人骂一句，火冒三丈，情绪被外界的评价所左右，价值全靠别人的一宠一辱区分轻重贵贱，所以得宠而喜，失宠而辱，宠辱都会带来情绪和心理上的波动。而老子在2500多年前，就已经对福祸相依、荣辱相随的辩证思想进行了哲理化的阐述，对正视功名利禄、荣辱得失的智慧看得非常透彻，那些被人引以为荣的“得宠”，在老子看来却是一件非常卑下的事情，于是老子做出了最明快的判断：宠为下。老子认为“宠”和“辱”都是对人的尊严的挫伤，受辱固然是损伤了自尊，得宠何尝不是另外一种损伤呢。因为从得宠者的心理来看，一经得宠，总会感觉到这是一份意外的惊喜和殊荣，一经赐予就唯恐失去，于是得宠的人在施宠者面前诚惶诚恐、言听计从。从这层关系上来看，得宠者的人格尊严也就没有了。而如果是一个没有受到过恩宠的人，或者是无视恩宠，从来不把恩宠得失记挂在心上的人，那么他在任何人面前都可以不卑不亢，保持自己人格的独立完整。人的心理和意识往往倾向于受到肯定，不希望受到否定，美国心理学之父威廉·詹姆斯曾说：“人类本质里最殷切的需求是渴望被人肯定。”因此，人受到肯定就会高兴，受到否定就会感到不悦。而境界高的人可以超越这种限制，做到宠辱不惊，比如《庄子·逍遥游》中记载的宋荣子，他是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。宋荣子是那种世上的人都赞誉他，也不会让他感到鼓舞；世上的人都诽谤他，他也并不因此感到沮丧的人。所以一个人从小我中解放了出来，他就能忘掉自我，不为一时的荣辱所左右，坚持自己的选择和价值，走自己的人生之路。
第二个思想重点是“贵大患若身”。在本章中，为了便于人们进一步理解，老子做了一问一答的陈述解释，而答词的重点就落在了“身”字上。一般人对于身外的宠辱毁誉，都特别重视，如临大患一样，甚至许多人重视身外的宠辱毁誉远远超过了自己的生命，因此，老子提出贵身的主张，他要人重视生命一如重视大患一样。需要说明的是，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”所说的“身”，更多地指向权位、名利等私欲。心里老是想着有大的祸患，那是因为心里老惦记着自己的那点私欲，没有这点私欲我们还会担心有什么祸患吗？心中装满私欲，这本身就是与天地大道相背离的表现，功名利禄和宠辱得失对我们来说，都是外物暂时的寄放，凡是寄放的东西，来去自由，不受控制，所以我们不应该把它们放在比生命还要宝贵的位置上。人生的种种烦恼与痛苦，往往是因为把自己看得太重要、太执着、太放不开，正因为太执着、太放不开，所以才会对宠辱得失不能释然接受。中国古典名著《儒林外史》中曾描述过周进和范进两个人物，周进因为久不得志而痛不欲生，多次寻短见；范进因为金榜题名而高兴过度疯掉了。实践证明，对待荣辱的问题，表面上看是小问题，但从深层次上看，体现着一个人的胸怀、格局和境界。明代著名的思想家、军事家王阳明，从小就立下“读书做圣贤”的理想，并为之奋斗不止。他虽经受了无数的磨难、凶险和打击，却在诸多领域取得了辉煌成就，成为一位终生以报国为民为己任的贤臣。他光辉的一生为老子的“及吾无身，吾有何患”这句话做了最好的诠释。
第三个思想重点是“以身为天下”。尽管老子说大患来自于“身”，但并不是要人弃身或者是忘身。他从来没有轻身、弃身的思想，反而是要人贵身。如果贵身，自然可以减除许多外患，减除纵情纵欲的贪求，自然会漠视外在的宠辱毁誉。自贵其身、自爱其身体现着一种更高要求的自我修养。在第十二章中老子曾提到圣人应该“为腹不为目”，这句话是说我们应该注重内在恬淡的生活，摒弃外在物欲的刺激和诱惑，这体现出来的正是一种贵身精神，所以本章也可以说是上一章思想的延伸。在这里，老子没有告诉我们他所提倡的人生追求是什么，他只是用置身于天下的胸怀和担当来告诉大家：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”真正珍爱自身生命和价值的人，不会被外界物欲所困扰，而是心中充满大爱，把个人荣辱得失置之度外，推己及人珍爱他人的生命，关心人民的福祉，关注民族的命运，把贵自身、爱自身提升扩展到爱天下，这样无私忘我的人，才能担当大任。我们都还记得，2019年习近平总书记在回答意大利众议长菲科时曾说道：“我将无我，不负人民。我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己。”这一番肺腑之言，感动了无数人。“无我”是一种大境界、大格局，是不计得失、不谋私利，是鞠躬尽瘁、无私奉献，是夙夜在公、勤勉工作，是立党为公、执政为民。从“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”的拳拳之心，到“为人民服务，担当起该担当的责任”的铮铮誓言，从“我们追求的发展是造福人民的发展”的自我要求，到“人民是我们党执政的最大底气”的庄严宣誓，无不彰显着一种舍身忘我、报党报国的宏大境界和枝叶关情、人民至上的远大格局。正所谓，一滴水，只有放进大海里才不会干涸，这种无私的言行、崇高的风范，让世人更为生动和深刻地见证了中国共产党人的为民情怀。
我们再回过头看这一章。老子在这一章中讲到了两种人，一种人是心中装满私欲，一心只为自己考虑的人；另一种人是心中充满大爱，没有私心和贪欲，把自己交付给天下的人。从这两种人的对比中，我们不难发现这也恰恰体现出老子一直所倡导的少私寡欲的主张。懂得了老子的智慧，我们也就明白了为人处世的基本道理，那就是我们的一生都在不断地觉察自己，不断地反省自己，不断地超越自己。在我们的日常生活中，每天都有可能发生一些小小的却也令人困惑的荣辱得失，有各种身外之物令人高兴或是悲伤，或许我们达不到宠辱不惊，但我们可以做到或者尽量做到宠辱少惊，不计当下，就很容易化解一些不必要的压力和焦虑，特别是在不顺或是受辱的时候要保持沉稳，相信事情会有转机，完全可以由于成功的自我控制而站得更稳。而对于荣誉和恩宠，我们不妨一笑，最好的选择就是及时忘记。把得失看得淡一些，眼光放得长远一些，求内而不求外，有多么爱自己，就要多么爱他人，如是才能大成。
（撰稿人：宋丹丹李晓英）作者小语：

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